A lo largo de las últimas décadas se han producido una serie de transformaciones y cambios en la perspectiva funcional de los museos en sincronía con los acontecimientos socio-culturales, económicos y políticos del momento. La museología ha actualizado sus principios y convicciones en busca de un lenguaje más próximo y cercano a la población.

La nueva museología procura e impulsa nuevos ideales con la finalidad de conjugar los valores naturales que proporciona el medio ambiente con la riqueza cultural que transmite el hombre a partir de su dinámica de ocupación dada en un espacio concreto.

Los fundamentos sobre los que se apoya la ideología de los ecomuseos consisten en revalorizar, transmitir, comunicar y preservar como testimonio del pasado para el presente, un territorio con un paisaje privilegiado en cuanto a características naturales y legado cultural se refiere, de gran singularidad y que a los museólogos de hoy, les corresponde el deber de gestionarlos.

Georges H. Rivière, precursor de esta corriente museística, fue quien construyó y diseñó el planteamiento inicial sobre los ecomuseos a finales de los años 60, coincidiendo con el período de la llamada "revolución romántica" de mayo de 1968. Nacieron experiencias que se fueron consolidando como las del Parque Natural de las Landas de la Gascuña y del Parque Natural de Ouessant.

El debate sobre las nuevas corrientes museísticas más conocido tuvo lugar con motivo de la IX Conferencia General del ICOM celebrada en París y Grenoble, en 1971, dedicada a las cuestiones sobre "El museo al servicio del hombre. Actualidad y futuro". En este acto, se hizo una crítica total, no tan solo a los espacios museísticos de aquel momento y a su contenido, sino también a la justificación de esas entidades en tanto que son medios de comunicación, educación, concienciación y fondos de cultura.

En este congreso se llegó a la conclusión de que los museos no pueden alzarse como únicos testimonios de civilizaciones anteriores, modernas o actuales. La sacralización museística ha cerrado durante mucho tiempo la posibilidad de una dimensión auténticamente reveladora de la evolución cronológica de los seres vivos y de la humanidad.

No podemos olvidar que lo realmente interesante consiste en contemplar los bienes culturales insertados en su propio lugar de origen o/y de partida. El patrimonio material no se puede desvincular de su espacio autóctono.